Frontispicio histórico para la segunda edición de El Rey del Momise, Los Guloyas y los Cocolos en la industria azucarera de San Pedro de Macorís
Escrito por: Enrique Cabrera Vásquez (Mellizo).
Danza de negros liberados
Danza de los negros liberados
Cálzase el negro
sedosas medias
idóneas a su danza callejera
Cocolos pintarrajeados
Menéense al pum pum sonado
Su presencia soberana
Guía el carnaval de sus hermanos
Convocándolos a danzar
en cada invierno esperado
bajo su luz rutilante acuden todos a brincar
la vestida indumentaria
cimbreando sus figuras combinadas
con plumas y pañuelos coloreados
Flauta sinfonía de fantasía
alzadas tonadas embriagadas
negros laboriosos,
bailando su ensalzada cofradía
agrupados,
evocan terruños dejados
y sus ancestros esclavizados,
agradeciendo aquellas
costumbres heredadas
su piel azabache
hija del sol,
brilla en la Nochebuena
zarandeo de emplumados
recibiendo sonrisas complacidas
de ciudadanos encantados
Danzan en piruetas su arte disfrazado
acompañados por bulliceas voces agitadas
ensartadas lenguas extrañas
describen sus colores africanos
Negros de zafras y tiempos muertos
labradores de largas jornadas
disfrutando sus tambores
oídos con emoción en cada Pascua esperada
tronar de su tronco raptado
repetido con fervor de herederos cruzados
surgidos de la acuática travesía contratada
aparecen por las calles alegres gentes rumbeando
se acercan y saludan a los guloyas danzantes
tintados de colores resaltados
Desfilan los negros hacia el cementerio
en cantada congregación ceremonial
venerando su difunto sepultado
enterrado sin profana oración del blanco
ataúdes carcomidos por gusanos
cruces indicando cenotafios
solemne morada de los extintos,
allí, tiesos,
esperan el siguiente convocado
Peregrinaje perpetuo en la fecha del fallecido
loando sus iguales guardado en las tinieblas
eterna morada de xenofóbica libertad
La muerte pulverizando miserias y tormentos
de desdichados
flores piadosas
adornan sepulturas olvidadas
despolvadas
ante presencia satisfecha,
deudos apenados
lúgubres lágrimas de dolidos
humedecen el lugar reservado
No hay excitación luctuosa
ante la verdad sentida
ni asombro en las miradas compungidas
la tristeza ondea la atmosfera luctuosa
ciérrase el día con plegarias
ocaso de la penumbra
sobresalen rostros barbados
con agitada respiración nasales
rotulando comparsas extenuadas
mezclases hombres exóticos
abrazando sus sudores
Van disfrutando la algazara extraña
retumbando tambores de su etnia alegre
plurales sujetos de caña,
humos, azúcar y ron
fraguados en factorías de ingenios
metales vigorizantes de su sangre
ruidosos cascabeles de brincadas
vuelve cada año la jornada;
ninguna ventisca detiene
la comparsa ataviada
Coloridas danzas hermanadas
las brincan los negros isleños
traídos de puntos lejanos
barlovento y sotavento
unciendo raíces africanas
Estampas de colores legados
soltando resacas ensambladas,
eufóricos danzan, saltan, se juntan
cocolos cañeros en parrandas
ritual de tambores cimarrones
anuncian polifónicas enseñas
Negros liberados
Momise, Guloyas, Indios
pintorescos dramas correteados
bailan por calles macorisana
isleños negros importados
celebrando la Pascua cristiana
¡Oh!
negros de ingenios destruidos
evocando sobre sus canas
esclavitudes antepasadas
sintiendo por su piel
el clima externo de los vientos
hombres mancillados,
encadenados, desnudos,
flagelados con crueldad extrema,
anulación de ciernes lozanía
desdicha por ser negro
sufrimiento y dolores enmohecidos,
ataduras rememoradas sobre el tiempo
Réquiem por los asesinados.
(E C V) -M-)
Prosa tomada del libro, El rey del Momise, Los Guloyas y los Cocolos en la industria azucarera de San Pedro de Macorís, pág. 13 hasta la 17
Frontispicio histórico especial para la segunda edición del libro, El rey del Momise, Los Guloyas y los Cocolos en la industria azucarera de San Pedro de Macorís.
Existe
la creencia entre innumerables escritores y críticos literarios en el sentido
de que incontables lectores (ras) pasan por alto los prólogos, prefacios,
introducción y epígrafes de los libros y demás producciones intelectuales. No
obstante, a estas suposiciones, con honrosas excepciones, quien asume la tarea
de ampliar su conocimiento cultural mediante el consumo de un ensayo o un libro
de historia comienza por la lectura de la primera parte de la obra, la cual
tiene un protocolo que, partiendo del índice guía, traza la pauta convencional
para su desenvoltura libresca como antesala para su proceso de consumo.
Incluso, en muchos casos, con preeminencia sobre el título de portada.
De esta
manera orienta potencialmente la degustación temática de los nuevos
conocimientos que les proporcionará la interpretación crítica de la lectura,
valorizando a priori las ideas del material literario que tiene en sus manos.
Esta
segunda edición de El Rey del Momise, Los Guloyas y los Cocolos en la
industria azucarera de San Pedro de Macorís, tiene la exhortación sincera del amigo
escritor Avelino Stanley. Él, con su veteranía en el oficio, nos la transmitió
en un ejercicio crítico consustancial de su producción literaria en la que ha
hecho de la narrativa sobre los cocolos un fuerte muy visible que particulariza
la suma temática de su amplia obra intelectual, asumiéndola con una identidad
dentro del repertorio de su amplio quehacer cultural. Su colaboración ha sido
sumamente valiosa en la segunda edición de este libro.
Calle Duarte, llamada entonces Industria, llena de espacios
comerciales, características de aquella época de bonanza y esplendor de San
Pedro de Macorís.
La necesidad, como imperativo en la argamasa
descriptiva sobre la historia de cualquier pueblo o ciudad, parte del legado de
leyendas y mitos surgidos de la imaginación de sus originarios, punto de
partida en la construcción de su identidad única que concretiza la conciencia
general en cuanto colectividad social. Ningún pueblo vive y se desarrolla
históricamente en lo social y cultural sin antecedentes mitológicos, sin
algunas inventivas; sin exagerar las epopeyas más singulares de su recorrido
histórico. Común y legitimo en la dialéctica de sus manifestaciones
socio-culturales; de sus combinaciones y mezcla sincrética que al final,
valoriza y jerarquiza las moléculas componentes de su identidad social como
pueblo en competencia con las regiones y comunidades que conforman la nación
como materialidad política y geográfica contrastante. Por lo tanto,
consideramos de suma importancia histórica y literaria iniciar la conjugación
descriptiva de este ensayo enriqueciendo
su contenido conceptual con este necesario tránsito preliminar cuyo
recorrido tiende a ilustrar culturalmente
la comprensión de las
formulaciones teóricas expresadas en este ensayo, con el objetivo crítico de compartir con el lector o lectora, un rico
arsenal de conocimientos sobre la intrepidez dramática en que se
sustentó no solo el significante histórico
de la llegada abrupta , violenta y criminal, de la España monárquica, así como británicos y europeos, en esa
expoliadora empresa conquistadora, cuyas aplastantes fuerzas mefistofélica y dominante hicieron de África y las islas del Caribe, parte
sustancial y complementaria de su poder de posesiones extra territorial y de ultra mar, teniendo
estos territorios como imperativo de sus pretensiones absolutistas global. Por
consiguiente, es de justicia histórica documentar todo cuanto se pueda en torno
al cuadro de genocidio y etnocidio, horror, terror; decapitaciones, quema de
indígenas y esclavos en hogueras, entre otros incontables episodios de crueldad
sádicas, ejecutadas por los invasores ingleses y europeos; pilares malditos en que sustentaron el desarrollo
exitoso de sus plantaciones de algodón, caña, café, tabaco; luego de haber
agotados las riquezas naturales de oro y plata, encontradas a su llegada,
convirtiendo esas riquezas productivas en sus nuevos intereses de competencia
imperial y colonizadora; imponiendo el sistema de dominación esclavista como
rutina de sometimiento de trabajo forzado, cuyas víctimas de hombres y
mujeres, eran flagelados a muerte. Nunca
habrá palabra para calificar y denunciar esos centenarios años de exterminio,
destrucción y asesinatos masivos.
Muchas
veces el hecho de que un intelectual de renombre encabece la entrada de un
libro suele motivar un mayor interés para su lectura, máxime si se trata de un
Premio Nobel. He aquí la importancia de adornar todo libro con una entrada
llamativa, sugerente a una buena crítica que aumentará en el lector su interés,
base perceptiva para proyectar de inmediato la capacidad creadora del autor
ante el público culto que, a la luz de lo leído, destacará la valía del libro
junto con su artífice.
Toda
revisión de un libro tiene su importancia, lo revaloriza y actualiza; le permite
al autor corregir lapsos y erratas hijas de la prontitud en el trascurso de la
ejecución de la escritura como artesano de su fabricación.
La
manera de volver sobre lo escrito cambió desde que el mundo intelectual leyó la
frase del filósofo francés Jacques Derrida -1930-2004 que dice: "Nada hay
fuera del texto", de donde partía para indicar teóricamente su concepto
del "deconstructivismo".
El
postulado sostiene que la reconstrucción de las ideas, haciendo de la
Desconstrucción un fenómeno de construcción que supera erratas y rectifica
equívocos en función del enriquecimiento de criterios trabajados, actualizando
el material expuesto a la luz de la crítica, motivante para reordenar lo
enunciado, enderezando el camino para llegar al objetivo propuesto: emitir
textos relevantes cuya sonoridad refuercen los planteamientos, modificando,
reordenando y enderezando, con el objetivo de imprimirle mayor belleza
atractiva al contenido en su segunda aparición. He aquí el valor de la crítica
cuando se acepta con humildad y espíritu reflexivo.
Por eso,
volvemos a trabajar este libro, con una segunda edición necesaria en la que
reafirmamos el valor del aporte de los cocolos en la industria azucarera
dominicana y su activa participación en los ingenios de San Pedro de Macorís; y
que aquí también siguieron siendo víctimas por su condición de negros,
originarios del continente africano, zona geográfica situada entre los océanos
Atlántico, al oeste, el Índico, al este, de cuyos terruños fueron secuestrados
millones de hombres y mujeres para servir como esclavos en las minerías; en las
plantaciones para la producción fabril del azúcar de caña y otros productos
agrícolas, aserraderos y algodoneras, pilares principales de la riqueza de los
colonizadores europeos, que desde que llegaron a estas latitudes oceánicas del
Caribe antillano se propusieron adueñarse de tierras y bienes de los nativos
encontrados en el lugar sin ningún tipo de conmiseración por sus vidas.
En esta segunda edición,
corregida y ampliada, hemos hecho una restructuración en el desarrollo de
algunos de los temas ya expuestos, haciéndoles ciertas modificaciones y
agregando otros nuevos contenidos en 16 capítulos adicionales. 1.- Trabajo
forzado y exterminio de los indígenas. 2.- El historial azucarero
asociado a la contratación de los cocolos. 3.- Prejuicio, xenofobia y
rechazo a los cocolos. 4.- La
lucha de los negros esclavos por su libertad. 5.- La religión como recurso intimidatorio de esclavización.
6.- El Diablo, cuco
contra los esclavos. 7.- La Revolución Haitiana
1791–1804. 8.- Logros de la Revolución Haitiana. 9.- Los cocolos
y la crisis azucarera 1884-1900 y las
convulsiones políticas de esos años. 10.- Los cocolos y la formación del
capítulo 26 UNIA-AC en San Pedro de Macorís. 11.- Trujillo persigue a los cocolos y
monopoliza el negocio azucarero. 12.-
árabes y españoles en San Pedro de Macorís. 13.- Los cocolos del Ingenio Consuelo. 14.- Haitianos laborando en las plantaciones
azucareras. 15.- Los cocolos del
Ingenio Santa fe. 16.- John Lambert y los cocolos de Miramar.
Al
entrar en esta segunda fase, la edición de esta segunda edición, nos hemos
basado en “la reconstrucción desde la desconstrucción”, planteamientos formulados
por Jacques Derrida (1930-2004). Lo hemos hecho tomando en cuenta el
significante de Ferdinand Saussure (1857-1913), y su teoría del lenguaje que
pone entre el significado y el significante la comprensión acertada de
cualquier texto. Saussure encontró en el psiquiatra y psicoanalista francés,
Jacques Lacan (1901-1981), una crítica enriquecedora a su lingüística,
abordándola a partir de la influencia psíquica en la escritura elaborada,
relacionándola con el lenguaje y aproximándose muy de cerca a la
archi-escritura de Derrida. Es que “el hilo conductor que nos permitirá
vincular la historia con la escritura y la archi-escritura lo constituirá el
concepto filosófico de sucesión que presupone una especialización del tiempo y
una temporalización del espacio que caracteriza a la estructura de la huella,
sin la cual ninguna historicidad es posible”.
En esta ocasión el lector o
lectora tiene ante sí 31 capítulos adornados con nuevos datos y componentes
obviados en la primera edición, diseñados con el único propósito de
proporcionarles una suma de nuevas informaciones históricas en interés de
ponerlo al conocimiento anhelado acerca del proceso social vinculante al
desarrollo industrial del azúcar. Entre ellos están la participación laboral de
los cocolos junto a sus manifestaciones culturales y estilo de vida en San
Pedro de Macorís y demás lugares donde se asentaron socialmente, haciendo una
vida productiva y comunitaria cuyo alcance lo proyectó con signos vivenciales.
El primer asentamiento formal como
grupo social de la que se tiene referencia, en lo que hoy se conoce como la
provincia de San Pedro de Macorís, se llevó a cabo en el año 1508, cuando el
gobernador Nicolás de Ovando, el asesino exterminador de los nativos de la isla,
asentó un grupo de españoles que se dedicaron a trabajar la tierra sembrando y
cultivando frutos menores.
Los
arquitectos e ingenieros artífices de las construcciones memorables que
engalana el patrimonio cultural de San Pedro de Macorís, legado histórico de
una época de esplendor, Antonio Nechodema, Nicolás Cortina, Mariano Turull,
Henry B. Howland, Octavio Acevedo, y Osvaldo Báez. Fuente de las imágenes de los edificios y de
estos protagonistas del arte: Revista Digital. Guía de arquitectura San Pedro
de Macorís. Serie 23.
La brega azucarera en la zona de
San Pedro de Macorís se remonta a la época de inicio del proceso de
colonización de la isla emprendida por el invasor español por cuanto, en 1546,
Diego Colón Toledo y Jerónimo de Agüero instalaron en sociedad un pequeño
ingenio hidráulico, movido por la fuerza del agua, a las orillas del río
Almirante de Hato Mayor, cuyas aguas desembocan en el río Higuamo, al que
llamaban indistintamente en ese tiempo Iguamón o Macorís. Históricamente esta
construcción fue la primera industria de importancia levantada en la provincia.
Dos
postales expresivas de la calle Duarte, entonces Industria, evidenciando la
época esplendorosa que vivió San Pedro de Macorís. El
edificio de la izquierda es una estructura de hormigón armado, de estilo
ecléctico-modernista, construido en 1911, sus primeros usos fueron como Mercado
y afinas del correo, el segundo, también en hormigón armado, que sobresale a la
derecha, del Cuerpo de Bomberos, fue Iniciado en 1908, inaugurándose el 27
febrero 1911.
La descripción de ese proceso
evolutivo con sus implicaciones demográficas y connotación económico-social es
relatada pintorescamente por el médico psiquiatra y escritor Antonio Zaglul
Elmúdesi, petromacorisano de nacimiento y corazón. "Hace varios siglos, en
las dos riberas del río Higuamo, vivían unos indios muy dóciles que se
dedicaban a la pesca y la caza; se llamaban macoriges. Con la llegada de los
españoles perdieron su bucólica paz, y también sus vidas, y en los alrededores
del anchuroso río desapareció durante años la vida humana. Unas enormes
ciénagas, criaderos de todas las especies de zancudos, hacían imposible la vida
cerca del río. A comienzos de 1800, pescadores y algún que otro fugitivo de la
Justicia, fundaron una pequeña aldea con un nombre muy descriptivo: Mosquito y
Sol, y la vida se deslizaba idéntica a la época de los indígenas. Acercándose
este siglo se descubre que su tierra sirve para la siembra de la caña de azúcar
y la humilde aldea se convierte en la floreciente ciudad de San Pedro de
Macorís, la Sultana del Este, la Suiza de la República, la ciudad de los
hermosos atardeceres. Miles de personas de todos los confines de la República y
de todo el mundo, convergen en la ciudad del Higuamo que crece y se va haciendo
todos los días más hermosa. Azúcar es dulzura y palabra mágica que abre las
puertas de la riqueza. Humildes comerciantes se hacen colonos y enriquecen de
la noche a la mañana. Macorís se puebla de buhoneros árabes, de judíos
sefarditas que llegan de Curacao y San Tomás. Banqueros alemanes. Agricultores
suizos y franceses, técnicos en la fabricación de azúcar y ron de Puerto Rico y
Cuba. Médicos, pescadores y comerciantes españoles e italianos. Cocolos y
haitianos que van al corte de caña y norteamericanos dueños de ingenios. La
gran ciudad cosmopolita llena sus muelles de barcos de todas partes del globo;
hermosas goletas y bergantines de cuatro mástiles que procedían de Tampa y
Mobile con cargamentos de madera. Los barcos de la Clyde, de la Bull, la
cubana, los barcos escandinavos que les llamaban “las chinches del mar” porque
eran de poco tonelaje, y de reducido calado que les permitía entrar a las rías
y atracar en los muelles donde había escasa profundidad y que llevaban nuestros
productos a puertos europeos. Los barcos ingleses, españoles y holandeses que
hacían su ruta con Suramérica y el Canal de Panamá y por último los barcos
dominicanos: “Jacagua”, “Estrella”, “Romanita” y el “dominicano” y los veleros
que fabricaban esos famosos carpinteros de ribera: “Leonor”, “Henríquez” y
“Pichirilo”, que hacían cabotaje y viajaban por todas las Antillas Menores. Los
mejores maestros de la República ejercieron el magisterio en la ciudad y
numerosos maestros puertorriqueños. Profesionales de gran valía; médicos,
abogados, ingenieros dominicanos y extranjeros. Más de una docena de cines y un
gran teatro: el Colón, donde se presentaban compañías mexicanas, españolas,
cubanas, argentinas y norteamericanas. La vida social se desenvuelve a todos
los niveles desde el dominicano Club Dos de Julio hasta el centro de los
barloventinos: El Black Star Line". Fuente de la cita: Antonio Zaglul
Elmúdesi. Vol. 131 Obras Selectas, Tomo I Antonio Zaglul 1 300 – Calameo.
El controversial periodista y
escritor Miguel Alfonzo Mendoza (Piris), en un artículo titulado Macorís del
mar, una ciudad de leyenda, publicado en la Revista Ahora No. 33, del 30 de
marzo del año 1970, pp. 57-60, afirma que el primer ingenio que hubo en la zona
petromacorisana fue el Casuy, cuyas ruinas se conservan, según su opinión
“estaba cerca del Batey del Hoyón (Ing.
Consuelo), el propietario de este lugar lo fue Don Juan de Villoria,
motivo por el cual el arroyo “Don Juan” aún conserva el nombre toponímico
derivado de este castellano".
Indica, además. "La fecha de
este sitio para elaborar azúcar no ha sido señalado, posiblemente sea para
1548, ya que hace mención de 20 ingenios y 4 trapiches que funcionaron en la
isla. Posteriormente la familia Coca Landerche, dueños de casi todo el Este,
fundaron en donde hoy está Monte Coca, otro ingenio, el cual, hasta hace pocos
años, conservaba aún sus paredones..." Revista
Ahora No. 33, del 30 de marzo del año 1970, pp. 57-60.
En el mismo artículo periodístico
Piris Mendoza refuta de manera áspera el contenido del opúsculo "La caña
en Santo Domingo", de Juan José Sánchez Guerrero, indicando críticamente
que: “ha tergiversado la historia de la industria azucarera en esta región,
sobre la cual varios escritores se han apasionado y consultado su trabajo. Él señala que fue para 1868, que se inicia el
cultivo de la caña en San Pedro de Macorís, lo que es falso totalmente, como lo
demuestran varios documentos de la época.
Además, de los apuntes errados que este anota deja de señalar que para
ese año existían los trapiches de Juan Agesta, Juan F. Mejía, Marcelino Villar,
Juan Domínguez; que fabricaban romos
los señores Wenceslao Cestero en su hacienda "La
vega de los Macorisanos” (hoy Ing. Porvenir),
Eustacio Mejía y Marcial Vilano.
Los resultados pujantes del
negocio azucarero iniciado en San Pedro de Macorís en 1546 atrajeron frescas
inversiones de capitales. Así, en 1594, el regidor de la capital Gregorio
de Ayala, construyó otro ingenio en las proximidades del río Macorís”.
Con los años estas inversiones
generaron flujos de actividades económicas atrayentes. La circunscripción del
poblado entró en una movilidad mercantil provocando actividades ilícitas
caracterizadas por el contrabando de azúcar, robo de animales y los productos
de las siembras de los labriegos emplazados en las comarcas conocidas como
Mosquito y Sol, cuya unidad social comunitaria dio nacimiento a la población de
Mosquitisol, nombre que fue cambiado por una resolución del Ayuntamiento en
1846, por el de Macorís.
De los constantes delitos
cometidos, las autoridades acusaron a bandas de corsarios ingleses y franceses.
La proliferación del pillaje obligó al gobernador Carlos Urrutia a designar, el
16 de septiembre de 1815, al señor Juan Antonio Aybar como alcalde pedáneo para
que enfrentara con la facultad debida la situación. Condición que lo acredita
como la primera persona con un rango de autoridad en San Pedro de Macorís.
La escalada de progreso que se
vivió en San Pedro de Macorís bajo el amparo de la revolución industrial de la
masiva producción de azúcar a finales del siglo XIX y principios del XX tuvo una
expansiva creación social de alcance sin precedentes cuyo brillo más
sobresaliente fue la cantidad de publicaciones de prensa. En el tramo
comprendido entre 1901 al 1910 aparecieron 30 medios escritos de diferentes
matices compitiendo con la prensa de la capital y Santiago de los Caballeros.
Estas revelaciones informativas tenían particularidades determinantes en lo
político, económico, financiero, comercial, cultural, social y deportivo; las
mismas aumentaron a unas 47 durante los años 1911-1920, teniendo una ligera
disminución de 39 en los años 1921-1930. Esta fue la época de creciente
esplendor material, social y económico de la provincia y cuya trascendencia la
situó en un atractivo mágico para llegar a la ciudad y realizar cuantiosas
inversiones en todos los órdenes.
Algunos de los periódicos que
vieron la luz en el mencionado período fueron: El Civilizador, 1882,
fundado y dirigido por el sacerdote venezolano Fermín Romero González, era un
medio exclusivo para dar a conocer las actividades de la parroquia a la cual
pertenecía, así como del colegio San
Pedro, que éste dirigía; seguido por "El Eco y la Pluma” producido por dos estudiantes alumnos del sacerdote.
Estas dos publicaciones se imprimían en San Domingo con circulación en San
Pedro de Macorís. Está, además, La Voz del Este, 1883, bajo la dirección
y edición de los hermanos Pedro y Lorenzo Bobea. Este órgano fue el primer
periódico impreso en la provincia. También está la revista Fémina,
dirigida por la Maestra Normal Petronila Angélica Gómez, en la que figuraban
como articulistas las reconocidas
intelectuales dominicanas Evangelina Rodríguez Perozo, la primera médico
dominicana; Ercilia Pepín, educadora y la escritora, Elvira Escoto Vda. Bermúdez,
Delia Weber y Consuelo Montalvo de Frías, entre otras. Otros medios que vieron
la luz en San Pero de Macorís fueron: La Prensa, del puertorriqueño
Miguel Rodríguez; el semanario El Cable, vocero del sector industrial y
comercial que contaba con una dirección colegiada compuesta por Luis A.
Bermúdez, Antonio F. Soler y Quiterio Berroa Canelo; El Oriente,
dedicado a temas literarios, propiedad del fundador del Ingenio Angelina, Juan
Amechazurra; El Boletín Mercantil, fundado por José A. Jiménez
Domínguez, hijo del expresidente Juan Isidro Jiménez y Pereyra; El Halcón,
que recogía las actividades financieras, dirigido por el industrial Guillermo
L. Bass, propietario del ingenio Consuelo;
"El Macorisano" de
Elías Camarena, un medio del Ayuntamiento que éste presidía; Patria, vocero nacionalista, fundado
y dirigido por el intelectual y escritor Américo Lugo; El Confederado,
dirigido por el dirigente gremial José Eugenio Kundhardt; El Día Estético,
revista dedicada a la difusión del movimiento literario del postumismo,
dirigida por el poeta Domingo Moreno Jiménez; El Federado, bajo la
dirección del líder sindical Mauricio Báez; Boletín Informativo, vocero
del Frente Obrero Revolucionario Dominicano, dirigido por el sindicalista y
luchador anti trujillista petromacorisano Víctor Ml. Ortiz (Pipí).
Víctor
Ml. Ortiz (Pipí), histórico dirigente sindical
y luchador anti trujillista, dirigió el medio impreso, Boletín
Informativo, vocero del Frente Obrero Revolucionario Dominicano, esta
publicación simpatizaba
abiertamente con los postulados del
Partido Democrático Revolucionario Dominicano (PDRD), fundado en Cuba por jóvenes socialistas en 1943,
quienes tres años más tarde, en el exilio, producto de una escisión, le
cambiaron el nombre por el de Partido
Socialista Popular (PSP), del cual Pipí
Ortiz fue dirigente en San Pedro de Macorís.
Entre los nuevos aportes de
interés para la segunda edición de El Rey
del Momise, Los Guloyas y los Cocolos en la industria azucarera de San Pedro de
Macorís, hemos adicionados la formación de la UNIA-AC de parte de los
cocolos en San Pedro de Macorís, así como la persecución y acoso que desató el
régimen de Trujillo (1930-1961) contra los cocolos y la presión coercitiva que
ejerció contra los propietarios azucareros hasta imponer un monopolio casi en
su totalidad, dando rienda suelta a su mentalidad mesiánica. También,
incorporamos en la posdata de la parte final, el artículo póstumo que
escribiera Avelino Stanley, como homenaje al artista plástico Nadal Walcot,
ante su sentido fallecimiento, titulado, “La eterna presencia de Nadal Walcot”.
En suma, hemos realizado, en parte, una
reingeniería en los contenidos esperanzados en provocar ante los ávidos en
ensanchar su conocimiento cultural, mediante una relectura fresca, reformada y
amena. Vale el esfuerzo.
Apoyándonos en estos enfoques
arriba mencionados, volvemos y nos
adentrarnos en nuestro itinerario historiográfico de El rey del Momise, los guloyas y los cocolos en la industria azucarera de
San Pedro de Macorís, reorganizando con mayor calma las ideas ya
reveladas en función de la contradicción dialéctica inherente en los argumentos
conjugados y dados a conocer en la primera edición. De esta manera transitamos
por nuevas dimensiones reformulando nuestro original pensamiento teorético en
consonancia y armonía con nuevos hallazgos cuya inclusión en esta segunda
edición, fortalece, en grado sumo, a los ojos de los interesados en una
relectura desde una perspectiva más amplia del contenido básico, que el lector
tiene en sus manos, expresado literariamente con clara intención pedagógica.
Así, la relectura de las partes enmendadas del contenido textual, más que la
continuidad repetida de lo antes leído; encuéntrase frente a una conjunción
didáctica llena de nuevos aportes y de mayor motivación. Se trata de una
reelaboración sustanciosa, agradable y sugerente a la crítica; un examen necesario
y valioso que proyectará el libro con el despliegue de su innovación a la luz
del mejoramiento cualitativo. Su asimilación rectificadora hace plausible
digerir la incorporación de los nuevos elementos, datos e informaciones
desconocidos en la primera parte de la elaboración de la obra y que añadimos al
reeditar este libro.
Es en función de la importancia
que el valor agregado de los nuevos contenidos tiene para el lector o lectora
permitiéndole extender los horizontes conceptuales con la actualización de las
ideas y criterios, cuya suma proyectará las características encontradas en la
persistencia de la investigación. Aunque es necesario resaltar que, en una
investigación, por más que se insista, siempre será inconclusa por su
complejidad y variada amplitud temática, y en este caso, el impacto de la
esclavitud que victimizó al ser humano por su condición de negro en la
conciencia de la humanidad. Un tópico apasionante, lleno de sorpresas y aportes
históricos.
El reencauzamiento teórico de la
raíz del pensamiento ya emitido y ahora hilvanado desde una fenomenología
ontológica dialéctica, tiende a superar el empirismo de los primeros pasos
marcados por un apremio intuitivo en la aplicación del conocimiento. Esto lo
analizaron magistralmente en conferencias y articuladas exposiciones teóricas Max Scheler (1874-1928), Edmund Gustav Husserl (1859-1938), Martin Heidegger (1889-1976), Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) y Jean Paul Sartre (1905-1980). En sus
postulados nos sustentamos para concebir esta importante segunda edición de
este libro, deseando tenga igual o superior trascendencia que la alcanzada en
la primera publicación.
El otrora puente Ranfis
recién inaugurado en ese momento, 18 de mayo de 1934, sobre el río Higuamo de
San Pedro de Macorís, único de su clase en el área del Caribe por espacio de 20
años; construido por el ingeniero londinense William Alexander Reeve.
Es de importancia destacar que esta obra fue
iniciada en el gobierno de Horacio Vásquez (1924-1930), quien ordenó y procuró
el dinero para la construcción de los puentes sobre el río Yuna, Nizao e
Higuamo.
El nombre le fue cambiado luego
del ajusticiamiento del tirano Rafael Leónidas Trujillo, el 30 de mayo de 1961,
con su muerte el país inició un despertar de libertad y democracia.
Al ir delineando el pasado
ancestral de los cocolos encontramos los lazos afines de su origen biológico
con los negros de África, cuyo antecedente histórico constituye una valía
trascendente en el cronometrado proceso antropológico de su existencia.
“Vivimos a caballo entre el pasado y el futuro, con el presente escapándosenos
constantemente de las manos, como una sombra evanescente. El pasado nos da
recuerdos y conocimientos adquiridos, comprobados o por comprobar, un tesoro
inapreciable que nos facilita el camino”.
Para superar la falsa totalidad
del historicismo místico, complaciente y mezquino, hay que caminar mucho más
allá del acomodado relato de los vencedores, hacer la otra escritura de la que
nos habló Walter Benjamín (1892-1940); en la consecución de este fin el investigador debe ir hasta las
entrañas de la causalidad milagrosa, escudriñando en la intensidad del
instante, ese momento de suspenso extraviado que desvía la continuidad
zigzagueante de los hechos. Es desde la hermenéutica semiótica en la composición
discursiva del texto que debemos abordar objetivamente cualquier hecho o
acontecimiento considerado de alto valor histórico. Eso sí, es algo que debe
hacerse teniendo ojo avizor para nunca perder la personificación de los
intereses que se yuxtaponen en la transcripción confeccionada, cuyo potencial
destinatario, recibiría, en consecuencia, un producto distorsionado,
adulterado, alterado, manipulado, sacando opiniones fuera de su real contexto y
con ribetes falsos. La objetividad impone colocarse en la espiral del
razonamiento crítico de la investigación desde una visión humanitaria y
emancipadora, fundada en la igualdad de derechos inherentes en el género
humano.
En este libro hurgamos en la
criminal explotación de la mano de obra de los aborígenes y de los negros en el
desarrollo y afianzamiento de la industria azucarera. En esos seres humanos
arrancados con ferocidad de su lar nativo para traerlos secuestrados a Norte y
Sur América y al Caribe antillano, a ocupar el espacio laboral en las minas y
en los trapiches de azúcar, en las plantaciones, dejado por los indígenas al
ser aniquilados físicamente por los europeos de la conquista y la colonización,
iniciada en el siglo XV.
En cuanto a los negros insistimos
en su historia de esclavitud en razón de que las indagaciones científicas sobre
la diversidad biológica humana en el análisis de las mutaciones hereditarias de
los genes resultante de la fecundación de espermatozoides uniéndolo con los
óvulos, indica que ese fue el color primario de los humanos. Esa tesis fue
robustecida por la historia en su definición científica en cuanto estudio
humano y social al margen de cualquier exégesis antropológica del conocimiento.
La misma está ilustrada con propiedad por el eminente naturalista británico Charles Darwin, (1809-1882), en su
obra cumbre El origen de las
especies, 1859, donde
dejó plantada su teoría sobre la evolución de las especies a partir de la
selección natural, señalando que las cambian con el tiempo. Que las nuevas
provienen de las preexistentes compartiendo un ancestro común. Eso significa,
según su teoría, que cada especie tiene su propio conjunto de diferencias
sucesorias, es decir, genéticas. Sus pronunciamientos en ese sentido
representaron una revolución en el pensamiento crítico social. Existen varios
tipos de evidencias del modo en que evolucionan las cosas en el mundo orgánico.
Es lo que multiplica la vida.
Un ejemplo de lo antes expresado
nos lo ofrecen los fósiles, restos petrificados de antiguos organismos que
contienen en sí mismos un certificado de su antigüedad y de su significado en
el mundo viviente. "La composición química de los huesos (o de las rocas
en cuarzo) varía con el tiempo. Las moléculas decaen a un ritmo conocido, y
ciertas sustancias radiactivas se van transformando. De este modo, se puede
calcular cuándo murió el propietario original de los huesos. Se puede seguir la
historia de una familia de organismos extinguidos por los cambios que se
observan en los sucesivos fósiles".
Todo lo que hemos escrito sobre
Teophilus Chiverton (Primo) es poco, comparado con la grandeza de su figura
folclórica, al igual que los cocolos o ingleses, que llegaron masivamente a partir
de 1885 contratados informalmente para dejar sus energías y sudores en las
plantaciones y factorías azucareras.
Anterior a la fecha arriba
aludida, repetida por algunos historiadores y articulistas sobre el tema,
debemos mencionar como aporte histórico oportuno que en 1883 el hacendado
puertorriqueño Juan Eugenio Serrallés Colón (1836-1921), trajo al país bajo
convenio laboral un grupo de 37 braceros negros, súbditos isleños, a trabajar
al ingenio Puerto Rico de su propiedad, ubicado en Las Cabuyas, situada en la
parte norte de la zona de Juan Dolio y Guayacanes.
Otro dato poco conocido fue la
traída a esta provincia de 100 cocolos de parte del hacendado Lorenzo Zayas
Bazán en el año 1877, a los que integró a diversas labores en su extensos
predios que poseía en la provincia. Su nombre está conectado con la historia
del barrio Miramar, zona donde establecieron residencia cientos de los súbditos
cocolos.
La traída al país de esos braceros
para incorporarlos a los trabajos en las plantaciones y manufacturación del
proceso industrial azucarero, superó el inconveniente de la devolución del
embarque de unos 31 braceros procedentes de la dominación británica Turk
Islands, en 1870, llevada a cabo por el empresario azucarero Carlos F. Loynaz.
La carga no pudo bajar a tierra ante el alegato de las autoridades de que la
misma no cumplía con el decreto de control migratorio emitido en 1867.
Al igual que los empresarios
arriba mencionados, exitosos en la importación de trabajadores isleños negros,
el comerciante azucarero Santiago José M. Glass pudo desembarcar sin obstáculos
su carga humana el 20 de enero de 1879.
Una
hermosa familia de negros esclavos en un escaso momento de descanso sentado
frente al hogar, en una región del sur de Estados Unidos.
Todos estos negros inmersos en sus
respectivas faenas productivas constituyeron un florecido jardín humano de
nobles sentimientos, y una diáfana expresión contrapuesta a la acerbidad de su
pasado: el pasado esclavo de sus ancestros. Ellos, en definitiva, son nuestros
cocolos pigmentando en sus conjuntas y agitadas danzas toda la sustancia representativa
de su particularidad pintoresca, epojé del calvario de los negros traídos desde
África bajo secuestro criminal a servir como esclavos en la minería y en la
industria azucarera.
Un
amo blanco junto a sus presas de negros africanos, amarrados para servir como
esclavos en plantaciones algodoneras y cañeras de la región del Caribe.
Estos cocolos, negros antillanos,
extranjeros en tierra de ingenios y manglares endémicos, como los de San Pedro
de Macorís, supieron levantar hogueras en invernales noches pardas con
parrandas disfrutadas en grupo. Vocalizando sus sueños y su pasado incrustado
en el frontispicio de sus orígenes. Avivando las llamas de su descendencia con
residuos de oprobios carcomidos y masacres de anhelos libertarios.
Allá, en las inolvidables veladas
navideñas mantenidas en los recuerdos donde compartieron con sus vecinos su
entusiasmo pimentoso y esparcieron sin temores sus cantos y músicas extrañas en
francachelas zumbadas, opacando con clemencia aciduladas claudicaciones y cobardías
estranguladas en el optimismo de la esperanza de mejor vida para los cocolos.
Su memoria caminó con limpidez sobre el césped del atrio escogido por esta
etnia bonancible para anudar sus añores. Maná de reminiscencias aclamadas,
poesía de los suyos para ellos y los demás; cifradas cicatrices adornando
décadas de infamia calculada, muertos en la sima de las miradas de otro ras
almas prisioneras, suarda de ojos dilatados contemplando largamente el
mecimiento del mar indiferente a sus calamidades; dibujando con el palpitar de
sus pupilas las islas de su infancia, anidadas en la candidez de la ingenuidad
violada por bestias europeas, desgraciando sus vidas nobles con su codicia
desenfrenada. Oro, azúcar, mujeres por la fuerza y riqueza robada, pretensión
compulsiva de los colonos inhumanos. Estocadas de piratas blandiendo su sonrisa
psicopática, desembarco endemoniado de barbudos enrojecidos escupiendo salobre
de su boca. Así llegaron ellos, los blancos colonizadores, desenfrenados,
adueñándose de todo. Profanando la belleza, asesinando las flores y
aterrorizando las mariposas en su encantador habitat maravilloso.
¡Oh! Esos etnos primitivos del
globo terráqueo, realidad primaria de todas las razas, ennegrecidos por el sol,
presagiando en las avecinadas canas de sus años, hondas huellas de primaveras
amadas, exaltando la niñez plagada de ilusiones vastas, dejada en un torbellino
de ingenuidad protagonizado por la candidez de la inocencia; desdoblando en el
pensamiento la impresión deslumbrante al encontrarse con tantos ingenios
echando humos de progreso y los cocolos agregándose a sus días de jornadas
enfebrecidas, manejando molinos de hierros enmohecidos triturando la caña
cortada, haciendo jugo azúcar; ron, alcohol.
¡Oh negros maravillosos! ¡Cocolos
nuestros y del mundo! Buenos hermanos de atuendos coloridos fiesteros, gentes
que trabajan, cantan, ríen, bailan y danzan hablando idiomas apropiados;
soñando con sus ancestros africanos, lejana región del mundo condenada por los
blancos solo por tener tierras con riquezas naturales; ubérrimos
bosques, montes mágicos, silvestre vegetación de estaciones y vida de bellos
animales; hábitat donde leones, jirafas, elefantes, caballos, reptiles y demás
especies de su fauna atractiva, compiten espacios con hormigas y luciérnagas
diminutas.
“Para sofocar las
revoluciones, muchos esclavos rebeldes fueron quemados en hogueras públicas”.
Fuente de la foto: La Trata de Esclavos
de África: el mayor genocidio de la historia humana
¡Oh aquellos pueblos saqueados por
blancos inhumanos! Que viva siempre en la historia con fresca resonancias
multiplicadas aquellos sueños de paz y amor construidos en profanas
tribulaciones de vida. Sí. ¡Vivan los tambores y los panderos sonados por todos
los negros del mundo! Descendientes de aquellos que fornidos negros que fueron traídos bajo secuestro
esclavo en osadas travesías temerarias y que hoy nos enseñan su cultura legada,
surgida hace millones de años en los tiempos del paleolítico inferior,
olduvayense en la garganta de Olduvai, en Tanzania, reproducida y actualizada
en la continuidad de su vida social, a pesar de haber sido mancillada por el
comercio esclavo iniciado a partir del siglo XV. Un siglo de muerte y
destrucción para África y los negros. El horror de la esclavitud del blanco
opresor no pudo borrar su cultura amada, pudieron esconderla en su corazón
adolorido y en su cuerpo castigado a latigazos para que sobreviviera a la
tormenta de la esclavitud. Por eso hoy y a viva voz proyectamos su legado
cultural, amándola y glorificándola en la conciencia social de los pueblos.
Avivándola con emoción en la continuidad genealógica de su raza.
Tom,
un esclavo de Virginia, fotografiado a principios del siglo XX por Essie
Collins cuando ya era libre. Fuente de la foto: La trata de esclavos es la
tragedia de las tragedias en la historia del ser humano. Un genocidio de
dimensiones aún desconocidas que hoy recordamos, pero del que queda mucho
todavía por aclarar.
El poeta insigne nacido en “Agua Dulce”, hoy Consuelo, le escribió poéticas
palabras de nueva vida con la energía de sus átomos heredados, eternizando los
nombres de su estirpe en un cronograma de dolores y desconsuelos. Los llamó en
su yerta absolutez bajo tierra caramba, dándoles continuidad a sus figuras
cromáticas, hechas danzas cimarronas, elevándose incontenible, traspasando las
nubes hasta situarse en la cúspide de la luna. Floreo estremecido de un corazón
agradecido. Fanales palabras esculpidas con la historia de sus sudores. “Aún
no se ha escrito / la historia de su congoja. / Su viejo dolor unido al
nuestro.” / No tuvieron tiempo /-de niños- / para asir entre sus dedos / los
múltiples colores de las mariposas, /atar en la mirada los paisajes del
archipiélago, / conocer el canto húmedo de los ríos. / No tuvieron tiempo de
decir: /-Esta tierra es nuestra. / Juntaremos colores. / Haremos bandera. / La
defenderemos” …
José Manuel Sánchez Ron, "El pasado es prólogo:
futuro e historia de la ciencia", en Hay futuro. Visiones para un mundo
mejor, Madrid, BBVA, 2012. Ver: https://www.bbvaopenmind.com› artículos›
el-pasado... (Capturado el 12/01-2022).
Nota: el presente trabajo literario y de contenido histórico fue
tomado del capítulo 16, página 392 hasta la 407, del libro, El rey del
Momise, Los Guloyas y los Cocolos en la industria azucarera de San
Pedro de Macorís, segunda edición, de la autoría del periodista y
escritor Enrique Cabrera Vásquez (Mellizo) 
El consuelense Juan Gómez, un cocolo ausente captado en un encuentro social con el famoso merenguero dominicano Jonny Ventura.
Munícipes consuelense posando luego de una actividad social celebrada en el Club del ingenio Consuelo.
De todas las industrias azucareras instaladas en la provincia de San Pedro de Macorís, Consuelo, junto al barrio Miramar, fueron los que más súbditos cocolos albergaron, luego de llegar a la zona cañera bajo contrato laboral. Quizás influyó el que su propietario de entonces, el norteamericano William Louis Bass, fuera uno de los principales propulsores de su importación, junto a Carlos F. Loynaz y el puertorriqueño Santiago W. Mellor, éste último propietario del ingenio Santa Fe. Ellos, juntos a Juan B. Mansfield y la Friedheim & Co., dejaron establecido el 8 de octubre de 1893 la Sociedad de Inmigrantes, entidad que asumió la responsabilidad jurídica y social de promover, ampliar y defender la presencia de estos negros trabajadores en las faenas manufactureras de la caña y el azúcar.
Este ingenio, fundado en 1881 por el cubano Padrón y Solaam, en su inicio llevó el nombre “Agua Dulce”, como ya hemos indicado anteriormente, teniendo como administrador a Alexander L. Bass, que años después lo adquirió, tras 9 años conduciéndolo, Bass lo traspasó a su hijo William Louis Bass, nacido en 1865 en Cienfuegos, Cuba, en cuya administración se le cambió el nombre por el de Consuelo, en 1886, época en que perteneció a los americanos, como decía la gente, hasta 1959, cuando Trujillo logró adjudicárselo, asumiendo su inmensa plantación de cañas y bateyes, incluyendo su aeropuerto, un campo de Golf, Clubes Privados e instalaciones deportivas, entre otras obras y atracciones sociales.
Alexander o Alejandro Bass, padre de William Bass, tenía vasta experiencia en el oficio azucarero. Había ejercido en 1868 de técnico Azucarero en el ingenio San Agustín en Cuba, de donde se trasladó a New York. Allí adquirió La Compañía Pioneer Iron Works, especializada en la fabricación de piezas para ingenios. Con esos conocimientos puestos a prueba llegó en 1882 a República Dominicana, fundando junto a Von Krosigh, el ingenio Duquesa, en El Higüero, a orilla del río Isabela. Asociado con el señor Hatton construyó el Ingenio La Fe en la ciudad de Santo Domingo.
Míster
Kilbourne, fumándose un tabaco o puro, leyendo unos papeles, en un
encuentro de campo en el ingenio Barahona, explicándoles a los
funcionarios que les rodeaban algunos pormenores de los trabajos que se
realizaban en la zona.
Centenario puente de hierro con líneas férreas, especialmente construido para el paso de las pesadas locomotoras del ingenio.
Según las aportaciones de Papo Lugo, los primeros empresarios colonos que le proporcionaron su siembra de caña al ingenio Consuelo para convertirla en azúcar y miel fueron Juan Amechazurra, fundador del ingenio Angelina, Juan M. Santoni, Manuel A. Richiez, Regla Paulino, Felipe Rojas, Felipe Castro, Carlos Guerrero, Ascensión Ezquerra, Benito Mendoza y Juan Smart, hombres que por su representatividad económica se les distinguía y respetaba en todos los estamentos sociales. Por su significación en el ámbito público eran vistos como notables y enminentes.
Roberto Caine (Bibí Piero), residió mayormente en el barrio Guachupita, se destacó como promotor de deportes y actividades culturales, en ese ambiente sobresalió como dirigente, también fue músico, y de los fundadores de los clubes 7 de septiembre y 1ro de octubre. Fue un consuelense con vocación de servicio social y comunitario. En lo político militó en el Partido Revolucionario Dominicano (PRD), era seguidor del grande e inmenso líder, doctor José Francisco Peña Gómez.
Trujillo adquirió el Ingenio Consuelo en el año de 1957, designando de inmediato como administrador a Porfirio Brito, seguido del agrónomo Víctor Justino, como jefe de campo; así mismo, a José M. Arias y Pepito Lugo como inspectores de cultivos; al ingeniero Giovanni Guachino, jefe de factoría y al agrónomo Quirilio Vilorio Sánchez, al frente del departamento agrícola.
