Frontispicio histórico para la segunda edición de El Rey del Momise, Los Guloyas y los Cocolos en la industria azucarera de San Pedro de Macorís
Escrito por: Enrique Cabrera Vásquez (Mellizo).
Danza de negros liberados
Danza de los negros liberados
Cálzase el negro
sedosas medias
idóneas a su danza callejera
Cocolos pintarrajeados
Menéense al pum pum sonado
Su presencia soberana
Guía el carnaval de sus hermanos
Convocándolos a danzar
en cada invierno esperado
bajo su luz rutilante acuden todos a brincar
la vestida indumentaria
cimbreando sus figuras combinadas
con plumas y pañuelos coloreados
Flauta sinfonía de fantasía
alzadas tonadas embriagadas
negros laboriosos,
bailando su ensalzada cofradía
agrupados,
evocan terruños dejados
y sus ancestros esclavizados,
agradeciendo aquellas
costumbres heredadas
su piel azabache
hija del sol,
brilla en la Nochebuena
zarandeo de emplumados
recibiendo sonrisas complacidas
de ciudadanos encantados
Danzan en piruetas su arte disfrazado
acompañados por bulliceas voces agitadas
ensartadas lenguas extrañas
describen sus colores africanos
Negros de zafras y tiempos muertos
labradores de largas jornadas
disfrutando sus tambores
oídos con emoción en cada Pascua esperada
tronar de su tronco raptado
repetido con fervor de herederos cruzados
surgidos de la acuática travesía contratada
aparecen por las calles alegres gentes rumbeando
se acercan y saludan a los guloyas danzantes
tintados de colores resaltados
Desfilan los negros hacia el cementerio
en cantada congregación ceremonial
venerando su difunto sepultado
enterrado sin profana oración del blanco
ataúdes carcomidos por gusanos
cruces indicando cenotafios
solemne morada de los extintos,
allí, tiesos,
esperan el siguiente convocado
Peregrinaje perpetuo en la fecha del fallecido
loando sus iguales guardado en las tinieblas
eterna morada de xenofóbica libertad
La muerte pulverizando miserias y tormentos
de desdichados
flores piadosas
adornan sepulturas olvidadas
despolvadas
ante presencia satisfecha,
deudos apenados
lúgubres lágrimas de dolidos
humedecen el lugar reservado
No hay excitación luctuosa
ante la verdad sentida
ni asombro en las miradas compungidas
la tristeza ondea la atmosfera luctuosa
ciérrase el día con plegarias
ocaso de la penumbra
sobresalen rostros barbados
con agitada respiración nasales
rotulando comparsas extenuadas
mezclases hombres exóticos
abrazando sus sudores
Van disfrutando la algazara extraña
retumbando tambores de su etnia alegre
plurales sujetos de caña,
humos, azúcar y ron
fraguados en factorías de ingenios
metales vigorizantes de su sangre
ruidosos cascabeles de brincadas
vuelve cada año la jornada;
ninguna ventisca detiene
la comparsa ataviada
Coloridas danzas hermanadas
las brincan los negros isleños
traídos de puntos lejanos
barlovento y sotavento
unciendo raíces africanas
Estampas de colores legados
soltando resacas ensambladas,
eufóricos danzan, saltan, se juntan
cocolos cañeros en parrandas
ritual de tambores cimarrones
anuncian polifónicas enseñas
Negros liberados
Momise, Guloyas, Indios
pintorescos dramas correteados
bailan por calles macorisana
isleños negros importados
celebrando la Pascua cristiana
¡Oh!
negros de ingenios destruidos
evocando sobre sus canas
esclavitudes antepasadas
sintiendo por su piel
el clima externo de los vientos
hombres mancillados,
encadenados, desnudos,
flagelados con crueldad extrema,
anulación de ciernes lozanía
desdicha por ser negro
sufrimiento y dolores enmohecidos,
ataduras rememoradas sobre el tiempo
Réquiem por los asesinados.
(E C V) -M-)
Prosa tomada del libro, El rey del Momise, Los Guloyas y los Cocolos en la industria azucarera de San Pedro de Macorís, pág. 13 hasta la 17
Frontispicio histórico especial para la segunda edición del libro, El rey del Momise, Los Guloyas y los Cocolos en la industria azucarera de San Pedro de Macorís.
De esta manera orienta potencialmente la degustación temática de los nuevos conocimientos que les proporcionará la interpretación crítica de la lectura, valorizando a priori las ideas del material literario que tiene en sus manos.
Esta segunda edición de El Rey del Momise, Los Guloyas y los Cocolos en la industria azucarera de San Pedro de Macorís, tiene la exhortación sincera del amigo escritor Avelino Stanley. Él, con su veteranía en el oficio, nos la transmitió en un ejercicio crítico consustancial de su producción literaria en la que ha hecho de la narrativa sobre los cocolos un fuerte muy visible que particulariza la suma temática de su amplia obra intelectual, asumiéndola con una identidad dentro del repertorio de su amplio quehacer cultural. Su colaboración ha sido sumamente valiosa en la segunda edición de este libro.
Calle Duarte, llamada entonces Industria, llena de espacios comerciales, características de aquella época de bonanza y esplendor de San Pedro de Macorís.
La necesidad, como imperativo en la argamasa descriptiva sobre la historia de cualquier pueblo o ciudad, parte del legado de leyendas y mitos surgidos de la imaginación de sus originarios, punto de partida en la construcción de su identidad única que concretiza la conciencia general en cuanto colectividad social. Ningún pueblo vive y se desarrolla históricamente en lo social y cultural sin antecedentes mitológicos, sin algunas inventivas; sin exagerar las epopeyas más singulares de su recorrido histórico. Común y legitimo en la dialéctica de sus manifestaciones socio-culturales; de sus combinaciones y mezcla sincrética que al final, valoriza y jerarquiza las moléculas componentes de su identidad social como pueblo en competencia con las regiones y comunidades que conforman la nación como materialidad política y geográfica contrastante. Por lo tanto, consideramos de suma importancia histórica y literaria iniciar la conjugación descriptiva de este ensayo enriqueciendo su contenido conceptual con este necesario tránsito preliminar cuyo recorrido tiende a ilustrar culturalmente la comprensión de las formulaciones teóricas expresadas en este ensayo, con el objetivo crítico de compartir con el lector o lectora, un rico arsenal de conocimientos sobre la intrepidez dramática en que se sustentó no solo el significante histórico de la llegada abrupta , violenta y criminal, de la España monárquica, así como británicos y europeos, en esa expoliadora empresa conquistadora, cuyas aplastantes fuerzas mefistofélica y dominante hicieron de África y las islas del Caribe, parte sustancial y complementaria de su poder de posesiones extra territorial y de ultra mar, teniendo estos territorios como imperativo de sus pretensiones absolutistas global. Por consiguiente, es de justicia histórica documentar todo cuanto se pueda en torno al cuadro de genocidio y etnocidio, horror, terror; decapitaciones, quema de indígenas y esclavos en hogueras, entre otros incontables episodios de crueldad sádicas, ejecutadas por los invasores ingleses y europeos; pilares malditos en que sustentaron el desarrollo exitoso de sus plantaciones de algodón, caña, café, tabaco; luego de haber agotados las riquezas naturales de oro y plata, encontradas a su llegada, convirtiendo esas riquezas productivas en sus nuevos intereses de competencia imperial y colonizadora; imponiendo el sistema de dominación esclavista como rutina de sometimiento de trabajo forzado, cuyas víctimas de hombres y mujeres, eran flagelados a muerte. Nunca habrá palabra para calificar y denunciar esos centenarios años de exterminio, destrucción y asesinatos masivos.
Muchas veces el hecho de que un intelectual de renombre encabece la entrada de un libro suele motivar un mayor interés para su lectura, máxime si se trata de un Premio Nobel. He aquí la importancia de adornar todo libro con una entrada llamativa, sugerente a una buena crítica que aumentará en el lector su interés, base perceptiva para proyectar de inmediato la capacidad creadora del autor ante el público culto que, a la luz de lo leído, destacará la valía del libro junto con su artífice.
Toda revisión de un libro tiene su importancia, lo revaloriza y actualiza; le permite al autor corregir lapsos y erratas hijas de la prontitud en el trascurso de la ejecución de la escritura como artesano de su fabricación.
La manera de volver sobre lo escrito cambió desde que el mundo intelectual leyó la frase del filósofo francés Jacques Derrida -1930-2004 que dice: "Nada hay fuera del texto", de donde partía para indicar teóricamente su concepto del "deconstructivismo".
El postulado sostiene que la reconstrucción de las ideas, haciendo de la Desconstrucción un fenómeno de construcción que supera erratas y rectifica equívocos en función del enriquecimiento de criterios trabajados, actualizando el material expuesto a la luz de la crítica, motivante para reordenar lo enunciado, enderezando el camino para llegar al objetivo propuesto: emitir textos relevantes cuya sonoridad refuercen los planteamientos, modificando, reordenando y enderezando, con el objetivo de imprimirle mayor belleza atractiva al contenido en su segunda aparición. He aquí el valor de la crítica cuando se acepta con humildad y espíritu reflexivo.
Por eso, volvemos a trabajar este libro, con una segunda edición necesaria en la que reafirmamos el valor del aporte de los cocolos en la industria azucarera dominicana y su activa participación en los ingenios de San Pedro de Macorís; y que aquí también siguieron siendo víctimas por su condición de negros, originarios del continente africano, zona geográfica situada entre los océanos Atlántico, al oeste, el Índico, al este, de cuyos terruños fueron secuestrados millones de hombres y mujeres para servir como esclavos en las minerías; en las plantaciones para la producción fabril del azúcar de caña y otros productos agrícolas, aserraderos y algodoneras, pilares principales de la riqueza de los colonizadores europeos, que desde que llegaron a estas latitudes oceánicas del Caribe antillano se propusieron adueñarse de tierras y bienes de los nativos encontrados en el lugar sin ningún tipo de conmiseración por sus vidas.
En esta segunda edición,
corregida y ampliada, hemos hecho una restructuración en el desarrollo de
algunos de los temas ya expuestos, haciéndoles ciertas modificaciones y
agregando otros nuevos contenidos en 16 capítulos adicionales. 1.- Trabajo
forzado y exterminio de los indígenas. 2.- El historial azucarero
asociado a la contratación de los cocolos. 3.- Prejuicio, xenofobia y
rechazo a los cocolos. 4.- La
lucha de los negros esclavos por su libertad. 5.- La religión como recurso intimidatorio de esclavización.
6.- El Diablo, cuco
contra los esclavos. 7.- La Revolución Haitiana
1791–1804. 8.- Logros de la Revolución Haitiana. 9.- Los cocolos
y la crisis azucarera 1884-1900 y las
convulsiones políticas de esos años. 10.- Los cocolos y la formación del
capítulo 26 UNIA-AC en San Pedro de Macorís. 11.- Trujillo persigue a los cocolos y
monopoliza el negocio azucarero. 12.-
árabes y españoles en San Pedro de Macorís. 13.- Los cocolos del Ingenio Consuelo. 14.- Haitianos laborando en las plantaciones
azucareras. 15.- Los cocolos del
Ingenio Santa fe. 16.- John Lambert y los cocolos de Miramar.
Al entrar en esta segunda fase, la edición de esta segunda edición, nos hemos basado en “la reconstrucción desde la desconstrucción”, planteamientos formulados por Jacques Derrida (1930-2004). Lo hemos hecho tomando en cuenta el significante de Ferdinand Saussure (1857-1913), y su teoría del lenguaje que pone entre el significado y el significante la comprensión acertada de cualquier texto. Saussure encontró en el psiquiatra y psicoanalista francés, Jacques Lacan (1901-1981), una crítica enriquecedora a su lingüística, abordándola a partir de la influencia psíquica en la escritura elaborada, relacionándola con el lenguaje y aproximándose muy de cerca a la archi-escritura de Derrida. Es que “el hilo conductor que nos permitirá vincular la historia con la escritura y la archi-escritura lo constituirá el concepto filosófico de sucesión que presupone una especialización del tiempo y una temporalización del espacio que caracteriza a la estructura de la huella, sin la cual ninguna historicidad es posible”.
En esta ocasión el lector o lectora tiene ante sí 31 capítulos adornados con nuevos datos y componentes obviados en la primera edición, diseñados con el único propósito de proporcionarles una suma de nuevas informaciones históricas en interés de ponerlo al conocimiento anhelado acerca del proceso social vinculante al desarrollo industrial del azúcar. Entre ellos están la participación laboral de los cocolos junto a sus manifestaciones culturales y estilo de vida en San Pedro de Macorís y demás lugares donde se asentaron socialmente, haciendo una vida productiva y comunitaria cuyo alcance lo proyectó con signos vivenciales.
El primer asentamiento formal como grupo social de la que se tiene referencia, en lo que hoy se conoce como la provincia de San Pedro de Macorís, se llevó a cabo en el año 1508, cuando el gobernador Nicolás de Ovando, el asesino exterminador de los nativos de la isla, asentó un grupo de españoles que se dedicaron a trabajar la tierra sembrando y cultivando frutos menores.
Los arquitectos e ingenieros artífices de las construcciones memorables que engalana el patrimonio cultural de San Pedro de Macorís, legado histórico de una época de esplendor, Antonio Nechodema, Nicolás Cortina, Mariano Turull, Henry B. Howland, Octavio Acevedo, y Osvaldo Báez. Fuente de las imágenes de los edificios y de estos protagonistas del arte: Revista Digital. Guía de arquitectura San Pedro de Macorís. Serie 23.
La brega azucarera en la zona de San Pedro de Macorís se remonta a la época de inicio del proceso de colonización de la isla emprendida por el invasor español por cuanto, en 1546, Diego Colón Toledo y Jerónimo de Agüero instalaron en sociedad un pequeño ingenio hidráulico, movido por la fuerza del agua, a las orillas del río Almirante de Hato Mayor, cuyas aguas desembocan en el río Higuamo, al que llamaban indistintamente en ese tiempo Iguamón o Macorís. Históricamente esta construcción fue la primera industria de importancia levantada en la provincia.
Dos
postales expresivas de la calle Duarte, entonces Industria, evidenciando la
época esplendorosa que vivió San Pedro de Macorís. El
edificio de la izquierda es una estructura de hormigón armado, de estilo
ecléctico-modernista, construido en 1911, sus primeros usos fueron como Mercado
y afinas del correo, el segundo, también en hormigón armado, que sobresale a la
derecha, del Cuerpo de Bomberos, fue Iniciado en 1908, inaugurándose el 27
febrero 1911.
La descripción de ese proceso
evolutivo con sus implicaciones demográficas y connotación económico-social es
relatada pintorescamente por el médico psiquiatra y escritor Antonio Zaglul
Elmúdesi, petromacorisano de nacimiento y corazón. "Hace varios siglos, en
las dos riberas del río Higuamo, vivían unos indios muy dóciles que se
dedicaban a la pesca y la caza; se llamaban macoriges. Con la llegada de los
españoles perdieron su bucólica paz, y también sus vidas, y en los alrededores
del anchuroso río desapareció durante años la vida humana. Unas enormes
ciénagas, criaderos de todas las especies de zancudos, hacían imposible la vida
cerca del río. A comienzos de 1800, pescadores y algún que otro fugitivo de la
Justicia, fundaron una pequeña aldea con un nombre muy descriptivo: Mosquito y
Sol, y la vida se deslizaba idéntica a la época de los indígenas. Acercándose
este siglo se descubre que su tierra sirve para la siembra de la caña de azúcar
y la humilde aldea se convierte en la floreciente ciudad de San Pedro de
Macorís, la Sultana del Este, la Suiza de la República, la ciudad de los
hermosos atardeceres. Miles de personas de todos los confines de la República y
de todo el mundo, convergen en la ciudad del Higuamo que crece y se va haciendo
todos los días más hermosa. Azúcar es dulzura y palabra mágica que abre las
puertas de la riqueza. Humildes comerciantes se hacen colonos y enriquecen de
la noche a la mañana. Macorís se puebla de buhoneros árabes, de judíos
sefarditas que llegan de Curacao y San Tomás. Banqueros alemanes. Agricultores
suizos y franceses, técnicos en la fabricación de azúcar y ron de Puerto Rico y
Cuba. Médicos, pescadores y comerciantes españoles e italianos. Cocolos y
haitianos que van al corte de caña y norteamericanos dueños de ingenios. La
gran ciudad cosmopolita llena sus muelles de barcos de todas partes del globo;
hermosas goletas y bergantines de cuatro mástiles que procedían de Tampa y
Mobile con cargamentos de madera. Los barcos de la Clyde, de la Bull, la
cubana, los barcos escandinavos que les llamaban “las chinches del mar” porque
eran de poco tonelaje, y de reducido calado que les permitía entrar a las rías
y atracar en los muelles donde había escasa profundidad y que llevaban nuestros
productos a puertos europeos. Los barcos ingleses, españoles y holandeses que
hacían su ruta con Suramérica y el Canal de Panamá y por último los barcos
dominicanos: “Jacagua”, “Estrella”, “Romanita” y el “dominicano” y los veleros
que fabricaban esos famosos carpinteros de ribera: “Leonor”, “Henríquez” y
“Pichirilo”, que hacían cabotaje y viajaban por todas las Antillas Menores. Los
mejores maestros de la República ejercieron el magisterio en la ciudad y
numerosos maestros puertorriqueños. Profesionales de gran valía; médicos,
abogados, ingenieros dominicanos y extranjeros. Más de una docena de cines y un
gran teatro: el Colón, donde se presentaban compañías mexicanas, españolas,
cubanas, argentinas y norteamericanas. La vida social se desenvuelve a todos
los niveles desde el dominicano Club Dos de Julio hasta el centro de los
barloventinos: El Black Star Line". Fuente de la cita: Antonio Zaglul
Elmúdesi. Vol. 131 Obras Selectas, Tomo I Antonio Zaglul 1 300 – Calameo.
El controversial periodista y
escritor Miguel Alfonzo Mendoza (Piris), en un artículo titulado Macorís del
mar, una ciudad de leyenda, publicado en la Revista Ahora No. 33, del 30 de
marzo del año 1970, pp. 57-60, afirma que el primer ingenio que hubo en la zona
petromacorisana fue el Casuy, cuyas ruinas se conservan, según su opinión
“estaba cerca del Batey del Hoyón (Ing.
Consuelo), el propietario de este lugar lo fue Don Juan de Villoria,
motivo por el cual el arroyo “Don Juan” aún conserva el nombre toponímico
derivado de este castellano".
Indica, además. "La fecha de
este sitio para elaborar azúcar no ha sido señalado, posiblemente sea para
1548, ya que hace mención de 20 ingenios y 4 trapiches que funcionaron en la
isla. Posteriormente la familia Coca Landerche, dueños de casi todo el Este,
fundaron en donde hoy está Monte Coca, otro ingenio, el cual, hasta hace pocos
años, conservaba aún sus paredones..." Revista
Ahora No. 33, del 30 de marzo del año 1970, pp. 57-60.
Los resultados pujantes del negocio azucarero iniciado en San Pedro de Macorís en 1546 atrajeron frescas inversiones de capitales. Así, en 1594, el regidor de la capital Gregorio de Ayala, construyó otro ingenio en las proximidades del río Macorís”.
De los constantes delitos
cometidos, las autoridades acusaron a bandas de corsarios ingleses y franceses.
La proliferación del pillaje obligó al gobernador Carlos Urrutia a designar, el
16 de septiembre de 1815, al señor Juan Antonio Aybar como alcalde pedáneo para
que enfrentara con la facultad debida la situación. Condición que lo acredita
como la primera persona con un rango de autoridad en San Pedro de Macorís.
La escalada de progreso que se
vivió en San Pedro de Macorís bajo el amparo de la revolución industrial de la
masiva producción de azúcar a finales del siglo XIX y principios del XX tuvo una
expansiva creación social de alcance sin precedentes cuyo brillo más
sobresaliente fue la cantidad de publicaciones de prensa. En el tramo
comprendido entre 1901 al 1910 aparecieron 30 medios escritos de diferentes
matices compitiendo con la prensa de la capital y Santiago de los Caballeros.
Estas revelaciones informativas tenían particularidades determinantes en lo
político, económico, financiero, comercial, cultural, social y deportivo; las
mismas aumentaron a unas 47 durante los años 1911-1920, teniendo una ligera
disminución de 39 en los años 1921-1930. Esta fue la época de creciente
esplendor material, social y económico de la provincia y cuya trascendencia la
situó en un atractivo mágico para llegar a la ciudad y realizar cuantiosas
inversiones en todos los órdenes.
Algunos de los periódicos que
vieron la luz en el mencionado período fueron: El Civilizador, 1882,
fundado y dirigido por el sacerdote venezolano Fermín Romero González, era un
medio exclusivo para dar a conocer las actividades de la parroquia a la cual
pertenecía, así como del colegio San
Pedro, que éste dirigía; seguido por "El Eco y la Pluma” producido por dos estudiantes alumnos del sacerdote.
Estas dos publicaciones se imprimían en San Domingo con circulación en San
Pedro de Macorís. Está, además, La Voz del Este, 1883, bajo la dirección
y edición de los hermanos Pedro y Lorenzo Bobea. Este órgano fue el primer
periódico impreso en la provincia. También está la revista Fémina,
dirigida por la Maestra Normal Petronila Angélica Gómez, en la que figuraban
como articulistas las reconocidas
intelectuales dominicanas Evangelina Rodríguez Perozo, la primera médico
dominicana; Ercilia Pepín, educadora y la escritora, Elvira Escoto Vda. Bermúdez,
Delia Weber y Consuelo Montalvo de Frías, entre otras. Otros medios que vieron
la luz en San Pero de Macorís fueron: La Prensa, del puertorriqueño
Miguel Rodríguez; el semanario El Cable, vocero del sector industrial y
comercial que contaba con una dirección colegiada compuesta por Luis A.
Bermúdez, Antonio F. Soler y Quiterio Berroa Canelo; El Oriente,
dedicado a temas literarios, propiedad del fundador del Ingenio Angelina, Juan
Amechazurra; El Boletín Mercantil, fundado por José A. Jiménez
Domínguez, hijo del expresidente Juan Isidro Jiménez y Pereyra; El Halcón,
que recogía las actividades financieras, dirigido por el industrial Guillermo
L. Bass, propietario del ingenio Consuelo;
"El Macorisano" de
Elías Camarena, un medio del Ayuntamiento que éste presidía; Patria, vocero nacionalista, fundado
y dirigido por el intelectual y escritor Américo Lugo; El Confederado,
dirigido por el dirigente gremial José Eugenio Kundhardt; El Día Estético,
revista dedicada a la difusión del movimiento literario del postumismo,
dirigida por el poeta Domingo Moreno Jiménez; El Federado, bajo la
dirección del líder sindical Mauricio Báez; Boletín Informativo, vocero
del Frente Obrero Revolucionario Dominicano, dirigido por el sindicalista y
luchador anti trujillista petromacorisano Víctor Ml. Ortiz (Pipí).
Víctor
Ml. Ortiz (Pipí), histórico dirigente sindical
y luchador anti trujillista, dirigió el medio impreso, Boletín
Informativo, vocero del Frente Obrero Revolucionario Dominicano, esta
publicación simpatizaba
abiertamente con los postulados del
Partido Democrático Revolucionario Dominicano (PDRD), fundado en Cuba por jóvenes socialistas en 1943,
quienes tres años más tarde, en el exilio, producto de una escisión, le
cambiaron el nombre por el de Partido
Socialista Popular (PSP), del cual Pipí
Ortiz fue dirigente en San Pedro de Macorís.
Entre los nuevos aportes de interés para la segunda edición de El Rey del Momise, Los Guloyas y los Cocolos en la industria azucarera de San Pedro de Macorís, hemos adicionados la formación de la UNIA-AC de parte de los cocolos en San Pedro de Macorís, así como la persecución y acoso que desató el régimen de Trujillo (1930-1961) contra los cocolos y la presión coercitiva que ejerció contra los propietarios azucareros hasta imponer un monopolio casi en su totalidad, dando rienda suelta a su mentalidad mesiánica. También, incorporamos en la posdata de la parte final, el artículo póstumo que escribiera Avelino Stanley, como homenaje al artista plástico Nadal Walcot, ante su sentido fallecimiento, titulado, “La eterna presencia de Nadal Walcot”. En suma, hemos realizado, en parte, una reingeniería en los contenidos esperanzados en provocar ante los ávidos en ensanchar su conocimiento cultural, mediante una relectura fresca, reformada y amena. Vale el esfuerzo.
Apoyándonos en estos enfoques arriba mencionados, volvemos y nos adentrarnos en nuestro itinerario historiográfico de El rey del Momise, los guloyas y los cocolos en la industria azucarera de San Pedro de Macorís, reorganizando con mayor calma las ideas ya reveladas en función de la contradicción dialéctica inherente en los argumentos conjugados y dados a conocer en la primera edición. De esta manera transitamos por nuevas dimensiones reformulando nuestro original pensamiento teorético en consonancia y armonía con nuevos hallazgos cuya inclusión en esta segunda edición, fortalece, en grado sumo, a los ojos de los interesados en una relectura desde una perspectiva más amplia del contenido básico, que el lector tiene en sus manos, expresado literariamente con clara intención pedagógica. Así, la relectura de las partes enmendadas del contenido textual, más que la continuidad repetida de lo antes leído; encuéntrase frente a una conjunción didáctica llena de nuevos aportes y de mayor motivación. Se trata de una reelaboración sustanciosa, agradable y sugerente a la crítica; un examen necesario y valioso que proyectará el libro con el despliegue de su innovación a la luz del mejoramiento cualitativo. Su asimilación rectificadora hace plausible digerir la incorporación de los nuevos elementos, datos e informaciones desconocidos en la primera parte de la elaboración de la obra y que añadimos al reeditar este libro.
Es en función de la importancia que el valor agregado de los nuevos contenidos tiene para el lector o lectora permitiéndole extender los horizontes conceptuales con la actualización de las ideas y criterios, cuya suma proyectará las características encontradas en la persistencia de la investigación. Aunque es necesario resaltar que, en una investigación, por más que se insista, siempre será inconclusa por su complejidad y variada amplitud temática, y en este caso, el impacto de la esclavitud que victimizó al ser humano por su condición de negro en la conciencia de la humanidad. Un tópico apasionante, lleno de sorpresas y aportes históricos.
Para superar la falsa totalidad del historicismo místico, complaciente y mezquino, hay que caminar mucho más allá del acomodado relato de los vencedores, hacer la otra escritura de la que nos habló Walter Benjamín (1892-1940); en la consecución de este fin el investigador debe ir hasta las entrañas de la causalidad milagrosa, escudriñando en la intensidad del instante, ese momento de suspenso extraviado que desvía la continuidad zigzagueante de los hechos. Es desde la hermenéutica semiótica en la composición discursiva del texto que debemos abordar objetivamente cualquier hecho o acontecimiento considerado de alto valor histórico. Eso sí, es algo que debe hacerse teniendo ojo avizor para nunca perder la personificación de los intereses que se yuxtaponen en la transcripción confeccionada, cuyo potencial destinatario, recibiría, en consecuencia, un producto distorsionado, adulterado, alterado, manipulado, sacando opiniones fuera de su real contexto y con ribetes falsos. La objetividad impone colocarse en la espiral del razonamiento crítico de la investigación desde una visión humanitaria y emancipadora, fundada en la igualdad de derechos inherentes en el género humano.
En cuanto a los negros insistimos en su historia de esclavitud en razón de que las indagaciones científicas sobre la diversidad biológica humana en el análisis de las mutaciones hereditarias de los genes resultante de la fecundación de espermatozoides uniéndolo con los óvulos, indica que ese fue el color primario de los humanos. Esa tesis fue robustecida por la historia en su definición científica en cuanto estudio humano y social al margen de cualquier exégesis antropológica del conocimiento. La misma está ilustrada con propiedad por el eminente naturalista británico Charles Darwin, (1809-1882), en su obra cumbre El origen de las especies, 1859, donde dejó plantada su teoría sobre la evolución de las especies a partir de la selección natural, señalando que las cambian con el tiempo. Que las nuevas provienen de las preexistentes compartiendo un ancestro común. Eso significa, según su teoría, que cada especie tiene su propio conjunto de diferencias sucesorias, es decir, genéticas. Sus pronunciamientos en ese sentido representaron una revolución en el pensamiento crítico social. Existen varios tipos de evidencias del modo en que evolucionan las cosas en el mundo orgánico. Es lo que multiplica la vida.
Un ejemplo de lo antes expresado nos lo ofrecen los fósiles, restos petrificados de antiguos organismos que contienen en sí mismos un certificado de su antigüedad y de su significado en el mundo viviente. "La composición química de los huesos (o de las rocas en cuarzo) varía con el tiempo. Las moléculas decaen a un ritmo conocido, y ciertas sustancias radiactivas se van transformando. De este modo, se puede calcular cuándo murió el propietario original de los huesos. Se puede seguir la historia de una familia de organismos extinguidos por los cambios que se observan en los sucesivos fósiles".[2]
Anterior a la fecha arriba aludida, repetida por algunos historiadores y articulistas sobre el tema, debemos mencionar como aporte histórico oportuno que en 1883 el hacendado puertorriqueño Juan Eugenio Serrallés Colón (1836-1921), trajo al país bajo convenio laboral un grupo de 37 braceros negros, súbditos isleños, a trabajar al ingenio Puerto Rico de su propiedad, ubicado en Las Cabuyas, situada en la parte norte de la zona de Juan Dolio y Guayacanes.
Otro dato poco conocido fue la traída a esta provincia de 100 cocolos de parte del hacendado Lorenzo Zayas Bazán en el año 1877, a los que integró a diversas labores en su extensos predios que poseía en la provincia. Su nombre está conectado con la historia del barrio Miramar, zona donde establecieron residencia cientos de los súbditos cocolos.
La traída al país de esos braceros para incorporarlos a los trabajos en las plantaciones y manufacturación del proceso industrial azucarero, superó el inconveniente de la devolución del embarque de unos 31 braceros procedentes de la dominación británica Turk Islands, en 1870, llevada a cabo por el empresario azucarero Carlos F. Loynaz. La carga no pudo bajar a tierra ante el alegato de las autoridades de que la misma no cumplía con el decreto de control migratorio emitido en 1867.
Al igual que los empresarios arriba mencionados, exitosos en la importación de trabajadores isleños negros, el comerciante azucarero Santiago José M. Glass pudo desembarcar sin obstáculos su carga humana el 20 de enero de 1879.
Una
hermosa familia de negros esclavos en un escaso momento de descanso sentado
frente al hogar, en una región del sur de Estados Unidos.
Todos estos negros inmersos en sus respectivas faenas productivas constituyeron un florecido jardín humano de nobles sentimientos, y una diáfana expresión contrapuesta a la acerbidad de su pasado: el pasado esclavo de sus ancestros. Ellos, en definitiva, son nuestros cocolos pigmentando en sus conjuntas y agitadas danzas toda la sustancia representativa de su particularidad pintoresca, epojé del calvario de los negros traídos desde África bajo secuestro criminal a servir como esclavos en la minería y en la industria azucarera.
Un
amo blanco junto a sus presas de negros africanos, amarrados para servir como
esclavos en plantaciones algodoneras y cañeras de la región del Caribe.
Estos cocolos, negros antillanos, extranjeros en tierra de ingenios y manglares endémicos, como los de San Pedro de Macorís, supieron levantar hogueras en invernales noches pardas con parrandas disfrutadas en grupo. Vocalizando sus sueños y su pasado incrustado en el frontispicio de sus orígenes. Avivando las llamas de su descendencia con residuos de oprobios carcomidos y masacres de anhelos libertarios.
Allá, en las inolvidables veladas navideñas mantenidas en los recuerdos donde compartieron con sus vecinos su entusiasmo pimentoso y esparcieron sin temores sus cantos y músicas extrañas en francachelas zumbadas, opacando con clemencia aciduladas claudicaciones y cobardías estranguladas en el optimismo de la esperanza de mejor vida para los cocolos. Su memoria caminó con limpidez sobre el césped del atrio escogido por esta etnia bonancible para anudar sus añores. Maná de reminiscencias aclamadas, poesía de los suyos para ellos y los demás; cifradas cicatrices adornando décadas de infamia calculada, muertos en la sima de las miradas de otro ras almas prisioneras, suarda de ojos dilatados contemplando largamente el mecimiento del mar indiferente a sus calamidades; dibujando con el palpitar de sus pupilas las islas de su infancia, anidadas en la candidez de la ingenuidad violada por bestias europeas, desgraciando sus vidas nobles con su codicia desenfrenada. Oro, azúcar, mujeres por la fuerza y riqueza robada, pretensión compulsiva de los colonos inhumanos. Estocadas de piratas blandiendo su sonrisa psicopática, desembarco endemoniado de barbudos enrojecidos escupiendo salobre de su boca. Así llegaron ellos, los blancos colonizadores, desenfrenados, adueñándose de todo. Profanando la belleza, asesinando las flores y aterrorizando las mariposas en su encantador habitat maravilloso.
¡Oh! Esos etnos primitivos del globo terráqueo, realidad primaria de todas las razas, ennegrecidos por el sol, presagiando en las avecinadas canas de sus años, hondas huellas de primaveras amadas, exaltando la niñez plagada de ilusiones vastas, dejada en un torbellino de ingenuidad protagonizado por la candidez de la inocencia; desdoblando en el pensamiento la impresión deslumbrante al encontrarse con tantos ingenios echando humos de progreso y los cocolos agregándose a sus días de jornadas enfebrecidas, manejando molinos de hierros enmohecidos triturando la caña cortada, haciendo jugo azúcar; ron, alcohol.
¡Oh negros maravillosos! ¡Cocolos nuestros y del mundo! Buenos hermanos de atuendos coloridos fiesteros, gentes que trabajan, cantan, ríen, bailan y danzan hablando idiomas apropiados; soñando con sus ancestros africanos, lejana región del mundo condenada por los blancos solo por tener tierras con riquezas naturales; ubérrimos bosques, montes mágicos, silvestre vegetación de estaciones y vida de bellos animales; hábitat donde leones, jirafas, elefantes, caballos, reptiles y demás especies de su fauna atractiva, compiten espacios con hormigas y luciérnagas diminutas.
“Para sofocar las
revoluciones, muchos esclavos rebeldes fueron quemados en hogueras públicas”.
Fuente de la foto: La Trata de Esclavos
de África: el mayor genocidio de la historia humana
¡Oh aquellos pueblos saqueados por blancos inhumanos! Que viva siempre en la historia con fresca resonancias multiplicadas aquellos sueños de paz y amor construidos en profanas tribulaciones de vida. Sí. ¡Vivan los tambores y los panderos sonados por todos los negros del mundo! Descendientes de aquellos que fornidos negros que fueron traídos bajo secuestro esclavo en osadas travesías temerarias y que hoy nos enseñan su cultura legada, surgida hace millones de años en los tiempos del paleolítico inferior, olduvayense en la garganta de Olduvai, en Tanzania, reproducida y actualizada en la continuidad de su vida social, a pesar de haber sido mancillada por el comercio esclavo iniciado a partir del siglo XV. Un siglo de muerte y destrucción para África y los negros. El horror de la esclavitud del blanco opresor no pudo borrar su cultura amada, pudieron esconderla en su corazón adolorido y en su cuerpo castigado a latigazos para que sobreviviera a la tormenta de la esclavitud. Por eso hoy y a viva voz proyectamos su legado cultural, amándola y glorificándola en la conciencia social de los pueblos. Avivándola con emoción en la continuidad genealógica de su raza.
Tom, un esclavo de Virginia, fotografiado a principios del siglo XX por Essie Collins cuando ya era libre. Fuente de la foto: La trata de esclavos es la tragedia de las tragedias en la historia del ser humano. Un genocidio de dimensiones aún desconocidas que hoy recordamos, pero del que queda mucho todavía por aclarar.
El poeta insigne nacido en “Agua Dulce”, hoy Consuelo, le escribió poéticas palabras de nueva vida con la energía de sus átomos heredados, eternizando los nombres de su estirpe en un cronograma de dolores y desconsuelos. Los llamó en su yerta absolutez bajo tierra caramba, dándoles continuidad a sus figuras cromáticas, hechas danzas cimarronas, elevándose incontenible, traspasando las nubes hasta situarse en la cúspide de la luna. Floreo estremecido de un corazón agradecido. Fanales palabras esculpidas con la historia de sus sudores. “Aún no se ha escrito / la historia de su congoja. / Su viejo dolor unido al nuestro.” / No tuvieron tiempo /-de niños- / para asir entre sus dedos / los múltiples colores de las mariposas, /atar en la mirada los paisajes del archipiélago, / conocer el canto húmedo de los ríos. / No tuvieron tiempo de decir: /-Esta tierra es nuestra. / Juntaremos colores. / Haremos bandera. / La defenderemos” …[3]
[1]José Manuel Sánchez Ron, "El pasado es prólogo: futuro e historia de la ciencia", en Hay futuro. Visiones para un mundo mejor, Madrid, BBVA, 2012. Ver: https://www.bbvaopenmind.com› artículos› el-pasado... (Capturado el 12/01-2022).
[2]Juan Manuel Sánchez Arteaga, “La racionalidad delirante: el racismo científico en la segunda mitad del siglo XIX”, Revista de la Asociación Española de Neuropsiquiatría, vol. 27, No. 2. Madrid, España, 2007. Ver: http://scielo.isciii.es › scielo. (Capturado el 12/01-2022).
[3]Norberto James Rawlings, (1945-2021). Poema “Los inmigrantes”, del libro Sobre la marcha, 1969, en: Recuperable del pasado, poesía 1969-2008, (Santo Domingo: Editora Nacional, 2016), 48-50.
